أرشيف التصنيف: رشاقة اللون الأسود .

سيرتي الذاتية جديدة ( 17/05/1434 هـ = 29/03/2013م).. سليم بن عاقل …*مدونة سليم بن عاقل *

قياسي

سليم والتدريب=أبها (6)66=2945 

 

سيرتي الذاتية  

الاسم : سليم بن صالح بن سليم عاقل

الميلاد : من مواليد محافظة  العلا عام20/10/1378 هـ  – 1959م

التابعة لمنطقة المدينة المنورة

اللقب : أبو صالح .

بعد الجامعة :

دبلوم عالي يعادل درجة الماجستير ، من جامعة جازان – عمادة  خدمة المجتمع والتعليم المستمر  في محافظة أبي عريش .

في تكنولوجيا التعليم وإدارة مراكز مصادر التعلم تخصص مراكز مصادر التعلم  ، إمتياز مع مرتبة الشرف الأولى

.من وزارتي التربية والتعليم والخدمة المدنية .الفصل الدراسي الأول لعام 1432 هـ – 1433 هـ.

المرحلة الجامعية :

جامعة الملك سعود فرع أبها ..كلية التربية – قسم الفيزياء ( جامعة الملك خالد حاليا)

وتخرجت في العام 1402 هـ -1403 هـ بكالوريوس التربية  في العلوم .

 حياتي العملية :

عملت في شركة كهرباء خميس مشيط والشركة السعودية الموحدة للكهرباء

 ( كهرباء المنطقة الجنوبية – عسير ) من عام 1398 هـ وحتى عام 1403 هـ

ثم عملت معلماً في وزارة التربية والتعليم في الإدارة العامة للتربية والتعليم في منطقة عسير

محافظة خميس مشيط في المتوسطة السادسة ( متوسطة الأندلس حالياً ) عام 1403 هـ .

ومن المؤسسين لها .

وفي عام 1409 هـ عملت في المرحلة الثانوية ( ثانوية الملك فيصل ) معلماً لمادة الفيزياء .

وعملت أخيراً في نفس المدرسة  الثانوية ( ثانوية الملك فيصل ) اختصاصي لمركز مصادر التعلم .

وكذلك مُنسّق للدورات لقاعة الفيصل للحوار والتدريب .

  

 شهادة مستشار-التدريب الفني

مجال التدريب :

حاصل على :

  • ·       مستشار دولي  معتمد في الإدارة الإستراتيجية من شركة Skils   للتطوير والاستشارات ،

  • ومعتمدة من المؤسسة العامة للتدريب التقني والمهني بمنطقة عسير ،

  • ·        في 11- 15/5/1434 هـ الموافق 23-27/مارس/2013م .

  • ·       مدرب محترف ومعتمد في تدريب المهارات الحياتية للطلاب والتنمية البشرية

  • ومتعاوناً مع  إدارة النشاط الطلابي قسم البرامج العامة والتدريب 

  • في الإدارة العامة للتربية والتعليم  في منطقة عسير . 

  • ·       تصميم وإعداد الحقائب التدريبية وتحكيمها .

  • ·        البورد الخليجي والبورد الأمريكي ( زمالة في التدريب )   .

  • أي على لقب مدرب محترف = مدرب فوق العادة .

  • ·        البطاقة الفضية في التدريب ( عام 1432 هـ – 1433 هـ ) من إدارة النشاط الطلابي ،

  • الإدارة العامة للتربية والتعليم  في منطقة عسير.

  • ·        عضو فريق التدريب  في إدارة النشاط الطلابي ، الإدارة العامة للتربية والتعليم  في منطقة عسير.

  • ·        عضو فريق منظمة  التوستماستر للخطابة العربي  ” نادي أبها “متواصل متمكن ،”

  • وهي منظمة عالمية غير ربحية .تحت مظلة الشركة السعودية للكهرباء في المنطقة الجنوبية- منطقة عسير .

  • ·        نائب مدير التدريب والتطوير في مدرسة ثانوية الفيصل لبرنامج ” حدود القمة ” – خميس مشيط.

  • ·        عضو فريق التدريب والتطوير  في مدرسة ثانوية الفيصل لبرنامج ” حدود القمة “– خميس مشيط.

  • ·        منسق قاعة الفيصل للتدريب والحوار . في مدرسة ثانوية الفيصل – خميس مشيط.

  • ·       عضو مجلس المدرسة لعام 1433 هـ – 1434 هـ..

 

 sane=cer= ‫(96259821)‬ ‫‬

 

 sane=cer= ‫(96259822)‬ ‫‬

  • ·       الدورات التي حصلت عليها :

  • ·        دورة في الطباعة على الآلة الكاتبة من المعهد الوطني خميس مشيط / 27/1/1399 هـ الموافق/27/12/1978م.

  • ·         دورة من مدرسة قيادة  السيارات منطقة عسير /1-20/12/1399 هـ

  • ·        اجتياز دورة الوسائل التعليمة للمرحلة المتوسطة 3-21/5/1404 هـ.

  • الإدارة العامة للتربية والتعليم في منطقة عسير.

  • ·        دورة في أساسيات الكمبيوتر والبرمجة بلغة صخر بيسك 5-17/9/1407 هـ

  • الموافق /2-14/5/1987م. مركز صخر للتدريب – العالمية .

  • ·         دورة متقدمة في الكمبيوتر والبرمجة بلغة صخر بيسك /24/10/1407 هـ

  • وحتى /13/11/1407 هـ – الموافق/20/06/1987م  وحتى /09/07/1987م .

  • مركز صخر للتدريب- العالمية .

  • ·         شهادة حضور “برنامج أنا معلم ” للمرحلة الثانوية في الفترة/ 22-26/6/1423 هـ ،

  • الإدارة العامة للتربية والتعليم في منطقة عسير.

  • ·        شهادة حضور برنامج أنا معلم بعنوان ” إدارة الجودة الشاملة في التعليم للمرحلة الثانوية

  • في الفترة/ 09-13/07/1424 هـ الإدارة العامة للتربية والتعليم في منطقة عسير.

  • ·        شهادة حضور ” برنامج أمناء ( اختصاصي) مصادر التعلم في/15/11/1425 هـ

  • ولمدة خمسة أيام ، الإدارة العامة للتربية والتعليم في منطقة عسير.

  • ·        ملتقى الملك عبدالعزيز العلمي الخامس ( الإبداعي ) يوم الأحد/02/11/1426 هـ

  • المكتبة العامة في أبها. الإدارة العامة للتربية والتعليم في منطقة عسير.

   

  • ·        شهادة حضور دورة ” مهارات التفكير الإيجابي وتطبيقاتها في التعليم “

  • ،لمدة يوم واحد ، خمس ساعات /07/03/1428 هـ  .المرحلة الثانوية – الإدارة العامة للتربية والتعليم في منطقة عسير.

  • ·         شهادة حضور دورة ”  خطوات عملية في بناء الشخصية ”  لمدة يومين ، ست ساعات في 21/03/1428 هـ – المرحلة الثانوية -الإدارة العامة للتربية والتعليم في منطقة عسير.

  • ·        شهادة حضور دورة ”   التأسيس في أصول التدريس ” لمدة يومين ، ست ساعات في /28/03/1428 هـ  – المرحلة الثانوية -الإدارة العامة للتربية والتعليم في منطقة عسير.

  • ·        شهادة حضور دورة ” انطلاقتك نحو التغييّر  “، لمدة يومين ست ساعات، في /14/04/1428 هـ – المرحلة الثانوية -الإدارة العامة للتربية والتعليم في منطقة عسير.

  • ·        شهادة حضور دورة ” القياس والتقويم ” ، لمدة يومين ، ست ساعات ،في /16-17/03/1429 هـ   - المرحلة الثانوية -الإدارة العامة للتربية والتعليم في منطقة عسير.

  • ·        شهادة حضور دورة “الجودة في الاختبارات  التحصيلية” لمدة يومين ، ست ساعات ، في/21/01/1430 هـ   – المرحلة الثانوية -الإدارة العامة للتربية والتعليم في منطقة عسير.

  • ·        شهادة اجتياز برنامج تدريبي .. دورة إعداد المدربين لتدريب المهارات الحياتية بواقع ” 20 ساعة تدريبية” ، في الفترة /25-29/07/1430 هـ  ،لمدة خمسة أيام، إدارة النشاط الطلابي – الإدارة العامة للتربية والتعليم في منطقة عسير.

  • ·        شهادة حضور برنامج تدريبي .. ( دورة إعداد المدربين لتدريب المهارات الحياتية بواقع )،بواقع  20 ساعة تدريبية” المعسكر الكشفي ، في الفترة /25-29/07/1430 هـ  ،لمدة خمسة أيام ، إدارة النشاط الطلابي – الإدارة العامة للتربية والتعليم في منطقة عسير.

  • ·         شهادة حضور برنامج تدريبي .. ( تصميم وإعداد الحقائب التدريبية  )،بواقع  8 ساعات تدريبية” المعسكر الكشفي ، في الفترة /03-04/01/1431 هـ  ،لمدة يومين ، إدارة النشاط الطلابي – الإدارة العامة للتربية والتعليم في منطقة عسير.

  • ·        شهادة حضور برنامج تدريبي .. ( تصميم وإعداد الحقائب التدريبية  )،بواقع  8 ساعات تدريبية” ، مركز التدريب التربوي في أبها ، في الفترة /03-04/01/1431 هـ  ،لمدة يومين ، إدارة النشاط الطلابي – الإدارة العامة للتربية والتعليم في منطقة عسير.

  • ·        شهادة حضور دورة ” تنمية مهارات الاتصال في الحوار ” ، من مركز الملك عبدالعزيز للحوار الوطني ، في الفترة /10-11/02/1431 هـ

  • ·        شهادة حضور دورة ” مهارات الحاسب الآلي – الفوتو شوب ” ـ لمدة ثلاثة أيام في الفترة /

24-26/06/1431 هـ ، بواقع 12 ساعة، في مركز التدريب التربوي – خميس مشيط  -

الإدارة العامة للتربية والتعليم في منطقة عسير.

 ·          حصلت على درع من مدير عام التربية والتعليم الأستاذ / جلوي بن محمد كركمان ..

  • ·       في شهر ربيع الأول 1432  هـ ،  بعد تكليفي بتقديم دورة مهارات التمديدات الكهربائية المنزلية .وغيرها….

  • ·        شهادة اجتياز برنامج تدريبي .. ” مهارات العرض والإلقاء ” ،بواقع ” 18 ساعة تدريبية” ،

  • في الفترة /03-05/07/1432 هـ  ،لمدة خمسة أيام، إدارة النشاط الطلابي- البرامج العامة والتدريب - 

  • الإدارة العامة للتربية والتعليم في منطقة عسير.

  • ·        شهادة حضور برنامج تدريبي .. ” مهارات العرض والإلقاء ” ،بواقع ” 18 ساعة تدريبية” ،

  • في الفترة /03-05/07/1432 هـ  ،لمدة خمسة أيام، إدارة النشاط الطلابي- البرامج العامة والتدريب - 

  • الإدارة العامة للتربية والتعليم في منطقة عسير.

  • ·        شهادة حضور دورة ” مهارات العرض والإلقاء “،،بواقع ” 18 ساعة تدريبية” ،

  •  من المجلس الخليجي للتنمية البشرية ، في الفترة من/  /03-05/07/1432 هـ 

  • ،لمدة خمسة أيام، وينظمها .. إدارة النشاط الطلابي- البرامج العامة والتدريب - 

  • الإدارة العامة للتربية والتعليم في منطقة عسير.

  • ·        شهادة حضور دورة ” مهارات العرض والإلقاء “،،بواقع ” 18 ساعة تدريبية” ، 

  • البورد الأمريكي للتنمية البشرية ، American Board Of ..Presentation Skills.في الفترة من

  • ·        /05-07/06/2011 ،/03-05/07/1432 هـ  ،لمدة خمسة أيام، وينظمها ..

  • إدارة النشاط الطلابي- البرامج العامة والتدريب -  الإدارة العامة للتربية والتعليم في منطقة عسير.

  • ·        شهادة حضور دورة ” في دمج  مهارات  التفكير في المقرر الدراسي

  • في  ( الفترة 2-5/7/1432 هـ ) لمدة ثلاثة أيام بواقع 12 ساعة ،

  • في قاعة النشاط الطلابي بيت الطالب  في أبها – الإدارة العامة للتربية والتعليم في منطقة عسير.

  • ·        شهادة حضور دورة ” في حدد فكرة مشروعك”، معهد ريادة الأعمال الوطني”ريادة”  12- 13/06/2012م.

  • ·        شهادة حضور دورة ” في إدارة التعلم وتربية النفوس” – الأثنين / 29/04/1434 هـ -

  • قاعة الفيصل للحوار والتدريب – مدرسة ثانوية الفيصل – خميس مشيط،

  •  تابعة لـلإدارة العامة للتربية والتعليم في منطقة عسير.

  • ·        شهادة  دورة تطوير مهارات  المستشار المعتمد في الإدارة الإستراتيجية لمدة خمسة أيام

  • ·        من 11- 15/05/1434 هـ  ، الموافق /23- 27/03/2013م  

  • في فندق قصر أبها. مركز إشراقات التميز للتدريب في أبها بمنطقة عسير.

الدورات التي قدمتها :

  • ·        دورة في مهارات القدرات العامة والقياس 18/1/1428 هـ

  • ·        دورة في القياس والتقويم /15/03/1429 هـ.

  • ·        دورة في مهارات تمديد الكهرباء المنزلية للطلاب الموهوبين /25/01/1431 هـ.

  • ·        دورة الخيال العلمي /13/03/1431 هـ

  • ·        دورة أسرار الألوان /14/5/1431 هـ.

  • ·        دورة المجالس الطلابية /1434 هـ.

  • ·        كيف تختار تخصصك الجامعي بعد المرحلة الثانوية . عن طريق مركز بناء الأجيال في أبها .  

  • مقر  المكتب التعاوني للدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات في أبها . يوم السبت 2/7/1432 هـ 

  • رواد المستقبل – قطاع بني مالك . ويوم  الأثنين 4/7/1432 هـ قطاع باللحمر .

  • ·        اختبار القدرات والقياس العامة اللجنة الاجتماعية من السبت وحتى الثلاثاء 21-23/4/1434 هـ

  • ·        الأندية الصيفية  إدارة النشاط الطلابي ، الإدارة العامة للتربية والتعليم  في منطقة عسير من عام 1427 هـ وحتى الآن .

  • ·        مركز تدريب المعلمين في خميس مشيط عن الخيال العلمي ، وكذلك أيها المبدعون للمعلمين.

  • ·       شهادات الشكر والتقدير :

  • ·        شهادة تقدير .. مصلحة الإحصاءات العامة في أعمال التعداد العام للسكان والمساكن 1413 هـ.” بوظيفة مراقب “

  • ·        شكر وتقدير .. أعمال المعارض والمسارح المدرسي لعام 1416 هـ – مدرسة ثانوية الفيصل – خميس مشيط.

  • ·        شكر وتقدير .. أعمال المعارض والمسارح المدرسي لعام 1417 هـ – مدرسة ثانوية الفيصل – خميس مشيط.

  • ·        خطاب شكر من مدير عام التربية والتعليم بمنطقة عسير الذكرى المئوية لتأسيس المملكة العربية السعودية – حفل مدارس المجموعة الخامسة برقم 392/1/7 في 22/1/1420 هـ

  • ·         تهنئة بمناسبة اليوم العالمي  للمعلم /1420 هـ.

  • ·        شهادة شكر وتقدير .. المشاركة في الأنشطة الطلابية  /29/10/1420 هـ. مدرسة ثانوية الفيصل – خميس مشيط..

  • ·        شهادة شكر وتقدير ..  تهنئة بمناسبة اليوم العالمي  لتكريم المعلم /18/07/1422 هـ. .

  • ·        شهادة شكر وتقدير ..  المشاركة في الأنشطة الطلابية  /1423/1424 هـ 0 مدرسة ثانوية الفيصل – خميس مشيط..

  • ·        شهادة شكر وتقدير .. حملة التضامن الوطنية ضد الإرهاب 1425 هـ / 1426 هـ .

  • ·         شهادة شكر وتقدير ..جائزة أبها للتعليم العام /1425 هـ / 1426 هـ .من الأمير خالد الفيصل بن عبدالعزيز آل سعود ، أمير منطقة عسير.

  • ·         شهادة شكر وتقدير .. تطبيق مشروع الجودة /1427 هـ / 1428 هـ .

  • ·        شهادة شكر وتقدير .. برامج النشاط الطلابي الفصل الدراسي الأول 1427 هـ / 1428 هـ مدرسة ثانوية الفيصل – خميس مشيط..

  • ·         شهادة شكر وتقدير .. شهادة شكر وتقدير .. برامج النشاط الطلابي الفصل الدراسي الثاني 1427 هـ / 1428 هـ  .مدرسة ثانوية الفيصل – خميس مشيط..

  • ·         شهادة شكر وتقدير ..برامج الأندية الصيفية لعام 1429 هـ الإدارة العامة للتربية والتعليم بمنطقة عسير .

  • ·        شهادة شكر وتقدير .. مجال التدريب 1430 هـ / 1431 هـ . مدرسة ثانوية الفيصل – خميس مشيط..

  • ·        شهادة شكر وتقدير .. برامج النشاط الطلابي الفصل الدراسي الثاني 1430 هـ / 1431 هـ  .مدرسة ثانوية الفيصل – خميس مشيط..

  • ·        شهادة شكر خاص ” من البرامج التدريبية الطلابية /1431 هـ /1432 هـ من مدير عام التربية والتعليم في منطقة عسير- جلوي بن محمد آل كركمان.

  • ·        شهادة شكر وتقدير .. أسبوع الشجرة رقم 33 في 25/04/1431 هـ – محافظ خميس مشيط .

  • ·        شهادة شكر وتقدير .. ” دورة أيها المبدعون ” / 21/06/1432 هـ . مدرسة ثانوية الفيصل – خميس مشيط..

  • ·        شهادة شكر وتقدير .. في ” ملتقى رواد المستقبل ( قطاع بني مالك ) يوم السبت 02/07/1432 هـ ، في المكتب التعاوني للدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات – أبها – منطقة عسير .

  • ·        شهادة شكر وتقدير .. من مركز ” بناء الأجيال للتدريب والتطوير – أبها – منطقة عسير ، يوم السبت 02/07/1432 هـ .

 

هواياتي :

 أحب ” الأعمال المهنية “، أعمال الكهرباء والسباكة والنجارة والحدادة والإلكترونيات والحاسب الآلي والانترنت وفي التصاميم وبعض الابتكارات لي أولاً ثم خدمة منزلي والآخرين . وأعمال الأرشيف والمحاسبة والحسابات ومسك الدفاتر .

وفي تأليف وتلخيص بعض الكتب  والبحوث حيث عندي مكتبة بها أكثر من 6000 كتاب في شتى المجالات والميادين بالإضافة إلى مكتبة إلكترونية .فيها أكثر من 10.000 كتاب.

ومكتبة للصور في موقع على الانترنت فيه أكثر من 20.000 صورة خاصة بي  على محرك البحث

www.webshots.com

لدي موقع على الانترنت أي ” مدونة “باسم   www.vip2099.wordpress.com

أو مدونة سليم بن عاقل على باحث   www.google.com.sa

ولقد كنت عضواً في جمعية هواة الطوابع ومقرها في مكة المكرمة ولدي أكثر من 6000 طابع .

وعضوية بها من عام 1402 هـ .

وكذلك عضو في جمعية هواة المراسلة في جمهورية مصر العربية بالنسبة للأفراد والشركات والفنادق

والمؤسسات وغيرها باللغتين العربية والإنجليزية 1402 هـ1982م  .

كذلك هواية جمع الصور الفوتوغرافية والمناظر الطبيعية ولدي مجموعة كبيرة منها . وأقمت عدة معارض في داخل المدرسة المتوسطة  السادسة وثانوية الملك فيصل.

وكذلك هواية كرة القدم قديماً حيث كنت ألعب في خانة حارس مرمي في مراحل التعليم  المختلفة 

المتوسطة والثانوية والجامعية ، ومثلّت منتخب المنطقة الجنوبية  للمدارس الثانوية في عام 1395 هـ

والجامعة كلية التربية في أبها التابعة لجامعة الملك سعود بالرياض .

ما بين الأعوام 1397 – 1402 هـ

أهوى جميع المجالات وخاصة العلمية منها وبالذات في مجالات الفيزياء ، ومراكز مصادر التعلم والتدريب .

 

”  {  وَقُل رَّبِّ زِدْنِي عِلْماً }سورة طه114″

نشاطي في مجال التدريب .. أقمت العديد من الدورات في خدمة مجال الموهوبين  والكشافة 

والأندية الصيفية من عام 1427 هـ  دورات عن الكهرباء المنزلية واختبارات القياس والتقويم ومهارات الاتصال

والخيال العلمي وأسرار الألوان وقراءة الخرائط الجغرافية وتحديد القبلة والإبداع والمبدعون

والتفكير الإبداعي والخرائط الذهنية والبنى الذهنية والوسائل التعليمية وقوة عقلك الباطن

إنتاج الوسائل التعليمية عن طريق برنامج

 E-Draw Max-5 ، الذكاء العاطفي ” الوجداني ” ومهارات التفكير الإيجابي ،

المدونات التعليمية واستخدامها في التعليم ،  وحدات التعلم الرقمية وخدمتها للمنهج المدرسي ،

تحويل برامج البوربوينت PPT إلى فيديو في مجال التعليم والتعلم ، برامج الوردWord  

وتحويلها إلى نصوص في المجالات المتعددة في التعليم والتعلم ، إدارة الوقت بطريقة تعليمية ،

المساج.. وتصنيف الكتب حسب تصنيف ديوي العشري .. كيف تصنّف مكتبتك المنزلية ؟

كيف تختار تخصصك الجامعي بعد المرحلة الثانوية العامة…. وتطوير الذات ،

والزمن وإدارة الوقت، تطوير الذات .                                                                                                                                 

أخيراً هذا هو  / سليم بن عاقل” Sane Wise

  

للتواصل معي :سليم بن صالح بن سليم عاقل

العنوان البريد يمحافظة خميس مشيط 61961 .. ص.ب 1017  

العمل : مدرسة ثانوية الملك فيصل – محافظة خميس مشيط .

مركز مصادر التعلم هاتف 072238115 تحويلة رقم 25جوال 0569833116

فاكس العمل  072377014

* في حالة تعثر الاتصال أو عدم الرّد .

جوال الابن /عمر بن سليم عاقل   0562010472

  • · أفضل التعامل مع رسائل الجوال ، أو رسائل البريد الإلكتروني أو الواتس أب أو الفيس بوك.  .

 Email:sanewise2099@gmail.com

 sanewise2099@hotmail.com

..Sane.wise.3@facebook.com      مدونتي https://vip2099.wordpress.com   

 وختاماً : أسأل الله أن أكون عند حُسن ظن الجميع بي ، وأن أقدم العديد من الدورات وبشكل مُبسط ومفيد ،

 لكي أحصل على الرخصة الدولية في مجال التدريب .وأن أصبح مدرباً عالمياً ومستشاراً

وخبيراً في مجال التدريب .وهذا طموح أسأل الله أن يحققه لي إن شاء الله تعالى .………..

 {  وَمَا أُوتِيتُم مِّن الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً }سورة الإسراء-آية رقم 85    “

((سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ{180} وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ{181}

وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ{182} ))سورة الصافات

وصلى الله على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم و على إله وصحبه أجمعين .

المستشار - المدرب المحترف والمعتمد/ سليم بن صالح عاقل

 

قدوتنا ليتنا لا ننساه حاول أن تكسب صفة واحدة من صفات نبينا عليه الصلاة والسلام **مدونة سليم بن عاقل**

قياسي

قدوتنا ليتنا لا ننساه

 

حاول أن تكسب صفة واحدة من صفات نبينا عليه الصلاة والسلام

ثم أتبعها بعد مدة بالثانية ثم الثالثة وهكذا

 

 

هكذا كان محمد صلى الله عليه وسلم

أستغفر الله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله

وسبحان الله العظيم وبحمده، عدد خلقه، ورضا نفسه، وزنة عرشه، ومداد كلماته

هكذا كان محمد صلى الله عليه وسلم

- محمد صلى الله عليه وسلم ما عاب شيئا قط.

- محمد صلى الله عليه وسلم ما عاب طعاما قط ؛ إن اشتهاه أكله وإلا تركه.

- محمد صلى الله عليه وسلم يبدأ من لقيه بالسلام.

- محمد صلى الله عليه وسلم يجالس الفقراء.

- محمد صلى الله عليه وسلم يجلس حيث انتهى به المجلس.

- محمد صلى الله عليه وسلم كان أجود الناس.

- محمد صلى الله عليه وسلم أشجع الناس.

- محمد صلى الله عليه وسلم أشد حياء من العذراء في خدرها.

- محمد صلى الله عليه وسلم ما سئل شيئا فقال: ‘لا’.

- محمد صلى الله عليه وسلم يحلم على الجاهل، ويصبر على الأذى.

- محمد صلى الله عليه وسلم يتبسم في وجه محدثه، ويأخذ بيده، ولا ينزعها قبله.

- محمد صلى الله عليه وسلم يقبل على من يحدثه، حتى يظن أنه أحب الناس إليه.

- محمد صلى الله عليه وسلم ما أراد احد أن يسره بحديث، إلا واستمع إليه بإنصات.

- محمد صلى الله عليه وسلم يكره أن يقوم له أحد، كما ينهى عن الغلو في مدحه.

- محمد صلى الله عليه وسلم إذا كره شيئا عرف ذلك في وجهه.

- محمد صلى الله عليه وسلم ما ضرب بيمينه قط إلا في سبيل الله.

- محمد صلى الله عليه وسلم لا تأخذه النشوة والكبر عن النصر.

- محمد صلى الله عليه وسلم كان زاهدا في الدنيا.

- محمد صلى الله عليه وسلم كان يبغض الكذب.

- محمد صلى الله عليه وسلم كان أحب العمل إليه ما داوم عليه وإن قل.

- محمد صلى الله عليه وسلم كان أخف الناس صلاة على الناس وأطول الناس صلاة لنفسه.

- محمد صلى الله عليه وسلم كان إذا أخذ مضجعه جعل يده اليمنى تحت خده الأيمن.

- محمد صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أن ينام وهو جنب غسل فرجه وتوضأ وضوءه للصلاة.

- محمد صلى الله عليه وسلم كان إذا جاء أمرا أسره يخر ساجداً شكرا لله تعالى.

- محمد صلى الله عليه وسلم كان إذا خاف قوما قال :اللهم إنا نجعلك في نحورهم ونعوذ بك من شرورهم..

- محمد صلى الله عليه وسلم كان إذا رأى ما يحب قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وإذا رأى ما يكره قال الحمد لله على كل حال.

- محمد صلى الله عليه وسلم كان إذا دعا بدا بنفسه.

- محمد صلى الله عليه وسلم كان إذا صلى ركعتي الفجر اضطجع على شقه الأيمن.

- محمد صلى الله عليه وسلم كان إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال استغفروا الله لأخيكم وسلوا له التثبيت فإنه الآن يسأل.

- محمد صلى الله عليه وسلم كان لا ينام إلا والسواك عند رأسه فإذا استيقظ بدأ بالسواك.

- محمد صلى الله عليه وسلم كان يأكل بثلاثة أصابع ويلعق يده قبل أن يمسحها.

- محمد صلى الله عليه وسلم كان يحب التيامن ما استطاع في طهوره وتنعله وترجله وفي شأنه كله.

- محمد صلى الله عليه وسلم كان يذكر الله تعالى في كل وقت

- محمد صلى الله عليه وسلم كان يصلي الضحى أربعا ويزيد ما شاء الله.

- محمد صلى الله عليه وسلم كان يتحرى صيام الاثنين والخميس.

- محمد صلى الله عليه وسلم يضطجع على الحصير، ويرضى باليسير، وسادته من أدم حشوها ليف.

- محمد صلى الله عليه وسلم على الرغم من حُسن خلقه كان يدعو الله بأن يحسّن أخلاقه ويتعوذ من سوء الأخلاق عليه الصلاة والسلام.

عن عائشة رضي الله عنها قالت : ‘ كان صلى الله عليه وسلم يقول اللهم كما أحسنت خلقي فأحسن خلقي ‘ – رواه أحمد ورواته ثقات.

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : كان صلى الله عليه وسلم يدعو فيقول ‘اللهم إني أعوذ بك من الشقاق والنفاق وسوء الأخلاق ‘ – رواه أبو داود والنسائي

رسالة إلى وزير الصحة – ومدير مستشفى عسير المركزي- ومدير الشؤون الصحية في منطقة عسير..رسالة مستشفى عسير التي حصلت عليها في 1-1-1429 هـ وتوقيع وزير الصحة على شهادة الاعتماد وتقول: تقديم أرقى الخدمات الصحية المتوافقة مع المعايير العالمية للجودة…الممرضات من جميع الجنسيات- يدخلن الأطباء على المريضة والمرافقة باقي لم تلبس الشيلة أو الغطوة أو العباءة أو تستر نفسها وهذه من حقوق المرضي ومرافقيهم ” أي ذوويهم ” .وبعض المرافقات يتكلمن عليهن والبعض الآخر يصمتن أو قد يشتكين إلى أولياء أمورهن.وكذلك في قسم الطواريء.أرجو الاهتمام بهذا الأمر والله ولي التوفيق،،،

صورة

لون أسود = سليم عاقل (9)=فرشاة أسنان = سوداء

صورة

الغابة السوداء – Black Forest

قياسي

 

الغابة السوداء – Black Forest

منطقة جبلية في جنوب غربي ألمانيا تغطيها غابات أشجار التنوب والراتينجية ذات اللون الداكن ويتكون الجزء الشمالي من سهل من الحجارة الرملية. وتغطي جبال الجرانيت الجزء الجنوبي. وأعلى قمة هي فلدبرغ (1490م). ويجري نهر الراين نحو 160كم تقريبًا عبر الجانب الغربي من الغابة. وينبع نهر الدانوب من المنطقة. لمعرفة موقع الغابة السوداء، انظر: ألمانيا.

تشتهر المنطقة بينابيعها المعدنية. ويقع كثير من المنتجعات الصحية ـ بما فيها مدينة بادن بادن الشهيرة، بجوار هذه الينابيع. وتنتج الغابة أخشابًا كثيرة. وتُغرس أشجار جديدة مكان تلك التي يتم قطعها. وتقع محاجر الجرانيت في الجزء الجنوبي من الغابة السوداء.

ويصنع سكان الغابة السوداء الدمى وساعات الوقواق وأجهزة الراديو والآلات الموسيقية. وقد حافظوا على كثير من عاداتهم وتقاليدهم القديمة. والغابة السوداء مسرح لكثير من الأساطير والقصص الخرافية الألمانية.

 

 

السِّحر.. Magic

قياسي

 

              السِّحر..  Magic

 الاستخدام المفترض للقدرة فوق البشرية، أو غير الطبيعية، بوساطة شخص لمحاولة التحكم في تصرفات البشر أو الأحداث والظواهر الطبيعية. ويحقق السحر بعض النتائج أحيانًا، ولكن لتلك النتائج أسباب أخرى. على سبيل المثال، ربما يقوم الشخص بترديد تعويذة سحرية ليجعل العدو مريضًا. وربما يعلم العدو عن تلك التعويذة فيخاف ويشعر فعلاً بأنه مريض.

مارس الناس في كل أنحاء العالم السحر والشعوذة (العرافة)، منذ فجر التاريخ ولكن في بداية القرن السابع عشر الميلادي قام العلم بتوفير فهم كبير ومتزايد للأسباب الحقيقية وراء الأحداث والظواهر الطبيعية. ولقد قلّل انتشار الإسلام من اعتماد الناس على السحر والشعوذة، بيد أننا نجد بعض الأفراد في المجتمعات الإسلامية وغير الإسلامية مازالوا يؤمنون بالسِّحر والشعوذة. وحتى في المجتمعات المتقدمة ما زال بعضهم يثق في تقاليد سحرية مثل قراءة الطالع والتنجيم. وتحارب بعض الحكومات السحرة والمشعوذين دفعًا للضرر الناتج عن غوايتهم للسذج. وقد جاء في القرآن الكريم قوله تعالى: ﴿… ولكن الشياطين كفروا يعلِّمون الناس السحر وما أُنزَل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلِّمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرّقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من أحدٍ إلا بإذن الله ويتعلّمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ماله في الآخرة من خلاق ﴾ البقرة: 102.

وقال تعالى: ﴿ولا يفلح الساحر حيث أتى﴾ طه:69. وقد ورد في حديث الرسول ³ الذي ورد في صحيح البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه : أن رسول الله ³ قال: ( اجتنبوا السبع الموبقات : الشرك بالله والسحر …الحديث) .

إن كلمة سحر تشير أيضًا إلى العرض الذي يقوم السَّاحر فيه بأداء عروض سحريَّة خادعة. وفي هذا العرض، لا يصدق المشاهدون ولا الساحر نفسه أن له قدرات خارقة.   

عناصر السِّحر

تحتوي ممارسة السحر على استخدام كلمات وأفعال وأشياء خاصة. كما أن معظم السحر يمارسه شخص يسمى الساحر يدَّعي أن له قدرات خارقة.

كلمات السِّحر. لأداء مختلف ألوان السِّحر ينطق الساحر ويترنَّم ويتحدَّث بعبارات خاصة بترتيب أو نظام معين. وهذه العبارات أو الكلمات يُطلق عليها كلمات سحرية أو تَعْويذَات. ويعتقد الناس في العديد من المجتمعات أن السحر لا يؤدي مفعوله إلا إذا قام الساحر بترديد التعاويذ بصورة متكاملة وجيدة. وبعض عبارات السحر الأخرى لا معنى لها رغم أن المتوقع أن تحمل قوة عندما تُنطق بوساطة الساحر.

حركات الساحر. ترافق العبارات التي يُنطق بها عند أداء السحر وتُؤدَّى الكثير من الحركات لإبراز التأثير المطلوب للسِّحر. على سبيل المثال، الساحر الذي يريد إسقاط الأمطار ربما يقوم برش الماء على الأرض ـ ويقوم الساحر بتوحيد العبارات والحركات حيث يُشَكِّل ذلك التوحيد والجَمْع احتفالاً يُطْلَق عليه طَقْس أو مجموعة طُقُوس.

أدوات السحر. تشتمل على نباتات وحجارة وأشياء أخرى يفترض أنها تحمل قوى خارقة للعادة. أيُّ من هذه الأدوات تسمى الفَتَش السحري.   وهو شيء كانت الشعوب البدائية تعتقد أن له قدرة سحرية تحمي صاحبها أو تساعده، وغالبًا ماتكون الأداة شيئًا مُدْرَكًا. على سبيل المثال، الثُّعبَان المُجَفَّف أو المَنْحُوت له مكانة خاصة لدى القبيلة لأنه يحمل قوى سحرية. وتعتقد بعض القبائل أن الفَتَشْ يحمل قوة سحريَّة لأن الأرواح تعيش فيه.

وتحمل بعض النساء أدوات سحرية تسمى التَّمائِم، (التَعْوِيذَات أو الأحجبة، الطَلاسِم) بزعم أنها تحمي من الشرِّ والضرر.  وتتكون معظم الطلاسم والتمائِم من قطع الحجارة أو الحلقات المنقوشة بالرموز السحرية.

السَّاحر. في بعض المجتمعات يعرف كل فرد تقريبًا كيف ُيؤدِّي بعض أعمال السحر. وفي مجتمعات أخرى تقتصر ممارسته على ذوي الخبرة فقط. وربَّما يُدعَى الساحر بالطبيب أو المُشَعوِذ أو الدجَّال أو العَرَّاف، أو الشَّامان أي الطبيب الساحر. وفي مجتمعات عديدة يُورِّث السحرة قدراتهم السحرية، وفي مجتمعات أخرى ربَّما يصير أي شخص ساحِرًا بدراسة فنون السِّحر.

تعتقد بعض المجتمعات أن السحرة يجب عليهم ملاحظة أحكام وقواعد ومحظورات عند عمل التعويذات على سبيل المثال ربما يطلب منهم عدم أكل أطعمة معيّنة ومتنوعة أو تفادي ممارسة الجنس لفترة محدَّدة قبل الاحتفال.

 أنواع السِّحر

يصنِّف عُلَمَاء علم الإنسان (الأنثروبولوجيا) السحْر ـ وفقًا لقاعدته الأساسية ـ إلى قسمين: 1- سحر المعالجة المثليّة 2- السِّحر المُعْدي. وقد أوضح عالم علم الإنسان الأسكتلندي السير جيمس جورج فريزر أول مرة هذين النوعين من السحر في كتَابِه الشهير: الغُصْن الذهبي (1890م).

يُقَسِّم بعض الناس السحر إلى سحر أسود ضار وسحر أبيض غير ضار.

سحر المُعَالجَة المِثْليِّة. يعتمد على زعم أن الشَّبِيه يؤدي إلى شبِيه مثله. هذا النوع من السحر يسمَّى أيضًا سحر التقليد القائم على المحاكاة. حيث يقوم السَّحَرة بحركات أو محاكاة ما يريدون حدوثه، وغالبًا مايستخدمون نموذجًا أو صورة مصغرة لأي شيء يريدون التأثير عليه. على سبيل المثال ربما يقوم صياد السمك بعمل أنموذج للسمك ويتظاهر بصيده بالشبكة، إذ يعتقد أن هذه الطقُوس ستؤَمِّن له صيدًا جيدًا. وفي بعض الرقصات الشعبية الأوروبية يقفز الرَاقِصُون عاليًا في الهواء ليجعلوا محاصيلهم تنمو بسرعة. واعتقد الناس ذات مرة أن الأزهار الصفراء تعالج مرض اليَرقَانْ (تغير لون الجسم إلى الاصفرار).

ويتفادى الناس أشياء معيَّنَة غير ضارة لأنها تماثل الكثير من الأشياء المؤذية. على سبيل المثال ربما يقوم الأبوان في الإسْكِيمُو بتحذير أبنائهما من القيام بلُعْبَة الخَيط التي يشد فيها الأطفال خيطًا على أصابعهم بحيث تشبه سريرًا صغيرًا، وذلك لأن هذه اللُّعبَة رُبَّما تجعل أصابع الأطفال تتشابك في خطوط الحَرْبُون (رُمْح صيد الحِيتَان) التي سيستخدمونها عندما يكبرون.

السِّحر المُعْدِي. يأتي من اعتقاد البعض أنه بعد احتكاك الشخص بأشياء معينة فإنَّها تواصل تأثيرها على ذلك الشخص. من أمثلة السحر المعدي نذكر أجزاء الجسم التي تمت إزالتها، مثل أظافر الأصابع، والشَّعر والأسنان، ويُفْتَرض أن تُؤثِّر أظافر الشخص وشعره على أجزاء جسم الشخص بعد أن يتم قصها. ويمكن للشخص أن يُؤذي العدو بقص خصلة شعر أو قطعة قماش من الضحِّية. ويمكن للساحر أن يشل العدو بوضع شيء حاد على أثَرْ قَدَم ذلك الشخص.

إن الناس الذين يصدقون السحر المُعْدي يخافون من أن يحظى العدو بقوة تتفوق عليهم بالحصول على أجزاء من أجسادهم. لذلك فإنهم يحرصون على إخفاء ما أزالوه من أظافرهم، وشعرهم، وأسنانهم وحتى فضلات أجسامهم. وأحيانًا يُمَارسْ السحرة والمشعوذون سحر المعالجة المثلية بأن يقوم الساحر بصنع دُمْية أو ما يُشابه عَدوَّه ويقوم بإيذائه بغرز الدَّبوس في الدميَة أو يُؤذيه بأي أسلوب آخر. وتحتوي الدمية في بعض المجتمعات على خصلة شعر أو خرقة قماش من العدو، وهذا النوع من السحر جمع بين سحر المعالجة المِثْليَّة والسحر المُعدي.

لماذا يصدّق بعض الناس السحر

اتجه بعض الناس بصورة رئيسية للسحر بوصفه شكلاً من أشكال الأمان، وعليه فإنهم يستخدمونه بمصاحبة الأفعال والحركات التي تؤدِّي إلى نتَائج. على سبيل المثال، ربما يستخدم الصيَّادون تعويذات الصيد، ولكنهم يستخدمون أيضًا مهاراتهم في الصيد، وكذلك معرفتهم بالحيوانات.

وربما تعطي التعويذة الصيادين ثقة زائدة يحتاجونها للصيد حتى يمكنهم الصيد بصورة موفقة أكثر مما لو اصطادوا من غير تعويذات. وإذا اصطادوا صيدًا كثيرًا سيُصَدِّقُون أثر التعويذة في نجاحهم.

إن أدنى درجات الإيمان والعقل لابد أن تفضي بنا إلى أن كل الظواهر من صنع الله سبحانه وتعالى ولا تحدث عن طريق السحر. فالمحاصيل تنمو من غير السحر. والمرضى يشفون بدونه. ولكن إذا بحث الناس عن مساعدة السحر للحصول على حصاد جيد أو علاج مريض، فإنهم سيعتقدون أن السحر يقف وراء ذلك.

يميل الناس أيضًا إلى نسيان إخفاقات السحر مع سرورهم بنجاحاته الظاهرة. وربما يعتبرون السحر موفقًا إذا أدى مفعوله بنسبة 10% من الوقت. وحتى إذا أخفق السحر فإن الناس غالبًا مايعللون هذا الفشل دون الشك في قوة السحر وقدرته. وربما يقولون: إن الساحر قد ارتكب خطأً في تلاوة التعويذة أو إن ساحرًا آخر قد طرح تعويذة أكثر قدرة وقوة ضد هذا الساحر.

ويعتقد العديد من علماء الأنثروبولوجيا أن بعض الناس يصدقون السحر نظرًا لأنهم يشعرون بالحاجة إلى الاعتقاد فيه والإيمان به.

وربما يتجه بعض الناس إلى السحر لتقليل الخوف والشك والغموض الذي يكتنفهم إذا شعروا بفُقْدان التحكم والسيطرة على ما ستؤول إليه الأوضاع. على سبيل المثال، يستخدم المزارعون معرفتهم ومهاراتهم عند زراعة حقولهم، ولكنهم يدركون أن الأحوال الجوية، والحشرات، والأمراض ربما تدمر محاصيلهم. لذلك فإن المزارعين في بعض المجتمعات ربما يقومون أيضًا بعمل التعويذات أو يمارسون طقوس السحر لتأمين حصاد جيد. وفي كل الأحوال يعد اللجوء للسحر نقصًا في الثقة بالله والإيمان بالقضاء والقدر.

نبذة تاريخية

العصور القديمة. يرجع استخدام السحر إلى 50,000 سنة قبل الميلاد على الأقل. وهناك دليل على أن إنسان ماقبل التاريخ قام بدفن دبَبَة الكهوف التي من المرجح أن تكون طقوسًا سحرية. ويعتقد العلماء أن أكثر فنون ماقبل التاريخ لها أغراض سحرية. فيحتمل أن يكون الصيادون ـ على سبيل المثال ـ قد استخدموا رسومات للحيوانات في طقوس ترمي إلى مساعدتهم في صيد الحيوانات.

وكان السحر ذا أهمية لقدماء المصريين الذين استخدموا التمائم والتعويذات والطّقوس والأشكال السحرية. وقد حاول قدماء الإغريق والرومان التنبؤ بالمستقبل من خلال الأحلام. وقاموا أيضًا بمشاورة الكهنة ـ الذين يطلق عليهم وسطاء الوحي (كهنة هياكل الوحي) ـ لتفسير الأنباء والنصائح الواردة من الآلهة.

وتزعم بعض الأساطير أن الحكماء الثلاثة الذين زاروا الطفل عيسى عليه السلام، كانوا منجِّمين، واكتشفوا مكانه باستخدام سحر النجوم، كما يحتوي الإنجيل على مراجع كثيرة للسحر، والشعوذة والعِرَافَة.

خلال العصور الوسطى. صدق كل الأوروبيين تقريبًا السحر، بينما عدّه رجال الدين إثمًا وشرًا ولكنهم اعتقدوا في قوته. كما أن ما يسمى بعلم الخِيْميَاء (الكِيمْيَاء القديمة) يحتوي على سحر كثير.  مستحضر كيمْيَائي يعتقدون أنه قادر على تحويل الحديد والرصاص، والمعادن الخسيسة الأخرى إلى ذهب. وبحثوا أيضاً عن إكسير الحياة، وهي مادة كانوا يزعمون أنها قادرة على علاج المرض وإطالة الحياة.

لقد انضم عدد من الناس إلى جمعية سرية اسمها الرُّوزِيكْرُوشِيُّون وهي الأصل القديم للجماعة الروزيكروشية الحالية. وقام الرُّوزِيكْرُوشِيُّون بدراسة المعتقدات التقليدية للسحر وسخَّروا أنفسهم لعلاج المرض ومساعدة الناس بطرق أخرى. كما أن للماسونيين أيضًا ـ وهي جماعة سرية أخرى ـ عناصر للسحر يستخدمونها في طقوسهم.

من القرن السادس عشر إلى القرن الثامن عشر الميلاديين. تَوَاصَل الاعتقاد في السحر وانتشر على نطاق واسع، وحتى الذين نالوا قسطًا وافياً من التعليم كانوا يعتقدون في تأثيره. وقد أعدم آلاف الناس بعد محاكمتهم بتُهمَة ممارسة السحر خلال تلك الفترة. على سبيل المثال الطبيب السويسري فيليبس أورولس بارسيلسوس، والذي له خبرة وتجربة بعلم الخيمياء (الكيمياء القديمة) كان يعتقد في قدرة وقوة الطلاسم. والسير إسحق نيوتن الفلكي الإنجليزي الشهير وعالم الرياضيات قام بدراسة الكيمياء القديمة.

تحاول بعض أشكال وأنماط السحر التنبؤ بالمستقبل، ويزعم بعض الناس أن شخصية أي إنسان يمكن تفسيرها، أو التنبؤ بمستقبله بأساليب مختلفة. هذه الأساليب تشتمل على قراءة الكَفْ وملامح الوجه أو حتى الشامة، على جلد الشخص. وبعض الناس يستخدمون أوراق اللعب تاروت التي تحمل صورًا خاصة لقراءة الطالع.

بعد القرن السابع عشر الميلادي، أضعف التقدم العلمي تدريجيًا اعتقاد الناس في السحر، ولكن في أواخر القرن الثامن عشر، اكتسب الساحر الإيطالي الكونت أليساندرو دي كاليسترو شهرته لقوته، وتجول عبر أوروبا ليبيع جُرعات الحب وأكاسِير الحَيَاة.

السحر اليوم. مازال السحر يؤدي دورًا مهمًا في حياة العديد من المجموعات العرقية، وحتى بين الشعوب المتمدّنَة، فنحن نجد للسحر أتباعًا عديدين مع اهتمام بمثل هذه الموضوعات كعلم التنجيم، وقراءة الطالع، والعرافة، والسحر. على سبيل المثال يقرأ العديد من الناس الذين يؤمنون بالتنجيم طالعهم في دائرة البروج يوميًًا في الصحف.

وهناك عدد لا يحصى من الناس يصدقون المعتقدات الخرافية التي تتضمن أشكالاً من السحر. وبعض الأشخاص يحملون الفَتَش السحريّ ـ الذي كانت الشعوب البدائية تعتقد أنَّ له قدرة على حماية صاحبه من المرض ـ مثل رِجْل الأرنَب، أو تعويذة جالبة للحظ، ويعتقدون أن هذه الأدوات تحمل قدرة سحرية لجلب الحظ السعيد. ويظهر سحر المعالجة المثلية في المعتقد الخرافي بأن الطفل حديث الولادة يجب أن يُحْمَل إلى أعلى قبل أن يحمل إلى أسفل. وهذه الممارسة يُزْعم أنها تضمن أن الطفل سيشب ويحظى بالنجاح في حياته.

يوجد ما يسمونه السحر أيضًا في الكثير من الإعلانات التجارية اليوم، ومصنعو المنتجات مثل مساحيق الغسيل وأدوية الصُّدَاع يتباهون بما صنعوه من تركيبات سرية جديدة. وربما تفترض الإعلانات بصورة غير مباشرة أن غسيل الفم أو فرشاة الأسنان ستُحوِّل وبطريقة سحرية الشخص غير المحبوب إلى شخصية محبوبة. ويقوم العديد من الناس بشراء هذه المنتجات أو غيرها نظرًا لاعتقادهم بمكوناتها السحرية المذكورة في الإعلانات.

 

 

الحقوق القانونية وحقوق الملكية الفكرية محفوظة لأعمال الموسوعة.
Copyrights (c) 2004 Encyclopedia Works. All Rights Resrverd.

 

الأسد الجبلي .. Mountain lion

قياسي

 

الأسد الجبلي  .. Mountain lion

 حيوان بري كبير الحجم ينتمي إلى فصيلة السنوريات (القطط). وهو يعيش في المكسيك، وفي وسط أمريكا الشمالية، وفي الأجزاء الجنوبية على حافة أمريكا الجنوبية.

عاشت الأسود الجبلية في يوم من الأيام في معظم غابات الولايات المتّحدة الأمريكية، وجنوبي كندا. وقد طاردها المستعمرون عند استقرارهم في الأماكن التي تعيش فيها، ولذلك تناقصت أعداد الأسود الجبلية بدرجة كبيرة في كلٍّ من الولايات المتّحدة الأمريكية وكندا، فيما عدا تلك التي تعيش داخل المُتَنَزهات الوطنية، ومتنزهات الولايات والمقاطعات. وتعيش الأسود الجبلية في الوقت الراهن في غربي كندا والولايات المتحدة الأمريكية، وعلى الأخص في المنطقة الممتدة من كولومبيا البريطانية وألبرتا، حتى كاليفورنيا ونيومكسيكو.

وتسكن أنواع قليلة من الأسود الجبلية في الجزء الجنوبي الشرقي من كندا ونيو إنجلاند في الولايات المتحدة الأمريكية، وفي الاتجاه الجنوبي خلال جبال الأبلاش. كما توجد أيضًا في المناطق غير المأهولة بالسكان في فلوريدا وبعض أجزاء جنوب الولايات المتحدة الأمريكية. وأطلق المستعمرون القدامى على هذه الحيوانات اسم الكوجار أو الأسد الجبلي، وكانوا يعتقدون أنها لبؤات. وهناك أسماء أخرى لهذه الحيوانات، منها الكاتامونت وألبوما ، ويعرف في الولايات المتحدة الأمريكية على وجه الخصوص باسم البانثر (النمر). انظر: النمر.

ولون الأسد الجبلي المكتمل النمو رمادي أو مائل إلى الأحمر أو الأصفر، ويطلق على هذا اللون اسم توني . ولا يحمل الأسد الجبلي أي نقط ولذا فهو يختلف عن اليغور (النمر الاستوائي الأرقط). ولون حلق الحيوان والبطن والأجزاء الداخلية من الأرجل أبيض، وطرف الذيل أسود، كما أن لون بعض أسود الجبال أسود تمامًا. وقد يصل طول الحيوان المكتمل النمو إلى 1,5م أو أكثر، دون حساب الذيل، الذي يتراوح طوله بين 60 و90سم. والرقم المسجل لأكثر الأسود الجبلية وزنًا هو 103كجم. ويتميز الحيوان برشاقة الجسم وطول الأرجل، والرأس مستدير وصغير.

تلد أنثى الأسد الجبلي من شبل إلى خمسة أشبال في المرة الواحدة، وعادة يفصل ما بين كل ولادتين عامان، ومتوسط عدد الأشبال المولودة ثلاثة. ويبلغ وزن الأشبال عند الولادة خمسة كجم وهي مغطاة بالفراء وعمياء. ولونها بني، ولكنه أخف درجة من لون أبويها. وتوجد رقط (بُقَع) كبيرة بنية غامضة على أجسام الأشبال، كما توجد حلقات داكنة على ذيولها. وتعتني الأسود الجبلية بصغارها حتى تتمكن من الاعتماد على نفسها. ولا تستطيع الأشبال اكتساب مهارة الصيد والحصول على الغذاء إلا بعد أن تبلغ العامين. ويتراوح عمر الأسود ما بين عشرة أعوام وعشرين عامًا. وصيحة الأسد الجبلي مخيفة ومُرْعبة، وتشبه صرخة امرأة تعاني الآلام. كما أنه يصدر صوتًا هادئًا يشبه صوت الصافرة.

ويقوم الأسد الجبلي بالصيد أثناء الليل. وقد يقطع مسافات طويلة بحثًا عن الطرائد؛ ويفضل صيد الغزلان والوعول. وقد يهاجم الكباش الجبلية في بعض الأحيان. كما أنه قد يضطر إلى الاكتفاء بصيد الحيوانات الصغيرة مثل الظربان أو القنفذ إذا اضطرته الظروف. ويتخفَّى أسد الجبل أثناء الصيد، ثم يثب فجأة على الفريسة محطّمًا عنقها، أو يوقعها على الأرض.

ويعتقد المزارعون أن الأسود الجبلية حيوانات ضارة، إلا أنه من النادر أن تقدم الأسود البرية البالغة الحجم على مهاجمة العجول أو الحيوانات الأليفة. ويرى علماء الحياة الفطرية، أنه من الضروري السيطرة على أعداد الأسود الجبلية وليس إبادتها، نظرًا لأنها تؤدي دورًا مهمًا في عالم الحيوان، شأنها في ذلك شأن الحيوانات المفترسة الكبيرة الحجم. وعادة ماتفترس الأسود الجبلية الحيوانات الضعيفة أو المريضة أو المتقدمة في العمر، وهذه الحيوانات تُعدُّ عبئًا على قطعانها، ويعمل إقدام الأسود الجبلية على افتراسها على تقوية القطعان. وتخاف الأسود الجبلية من البشر ومن النادر جدًا أن تهاجمهم.

 

 

الحقوق القانونية وحقوق الملكية الفكرية محفوظة لأعمال الموسوعة.
Copyrights (c) 2004 Encyclopedia Works. All Rights Resrverd.

 

البَحرُ الأسْوَد .. Black Sea

قياسي

 

البَحرُ الأسْوَد  .. Black Sea

 بحر داخلي كبير يمثل حدودًا لكل من أوكرانيا وروسيا وجورجيا، ورومانيا، وبلغاريا، وتركيا. ويربطه بالبحر الأبيض المتوسط مضيق البُوسفور وبحر مرمرة ومضيق الدردنيل. 

وكان قدماء الرومان يسمونه بونتس يوكزينس وتعني بحرًا ودودًا. ومن أسباب تسميته الحالية، أن الضباب الكثيف يجعل مياه البحر الأسود تبدو مظلمة في فصل الشتاء. ويُحتمل أن يكون السبب الآخر لتسميته هو أن العواصف الفجائية تتكون في فترات قصيرة على مياهه.

ويُغطي البحر الأسود حوالي 450,000كم² ويبلغ أعمق موقع فيه حوالي 2,200م أسفل السطح.

ومن الأنهار التي تصب في البحر الأسود الدانُوب والدنيستر والدنيبر والدون. وبه عدد قليل من الجزر. ويقع بحر أزوف شمال مضيق كيرتش وهو خليج كبير للبحر الأسود. 

وتُدر مصائد الأسماك في البحر الأسود الرنجة، والماكريل (الأسقمري) وسمك الكراكي والفرخ والأبراميس، وسمك خنزير البحر. ويُستخدم البحر الأسود لنقل الحبوب والأخشاب والنفط والإسمنت والمنجنيز.

ويمكِّن البحر الأسود السفن من دخول البحر الأبيض المتوسط. وتُبحر السفن من البحر الأسود إلى بحر قزوين عن طريق قناة الفولجا ـ دن. ومن أهم الموانئ على البحر الأسود، أوديسا، وخرسون، ومكولايف، وسيفاستوبول في أوكرانيا، وسخومي وباطومي في جورجيا، وسوتشي، ونوفوروسيسك في روسيا، وكونستانتا في رومانيا؛ وبورغاز، وفارنا في بلغاريا؛ وسمسون وطرابزون في تركيا. ويتسبب الثلج في إعاقة سير السفن في كثير من الموانئ في شهر يناير وفبراير. وقد كانت السيطرة على المضايق التي تربط بين البحر الأسود والبحر المتوسط محل نزاع طويل.

كان للاتحاد السوفييتي قبل تفككه في عام 1991م أسطول في البحر الأسود. وقد استولت ألمانيا على سيفاستوبول التي هي أكبر قاعدة بحرية، كما استولت على موانئ أخرى أثناء الحرب العالمية الثانية، مما سبب ضررًا كبيرًا. وقد استرد الاتحاد السوفييتي السابق هذه القواعد في عامي 1943م، 1944م. وفي عام 1992م اتفقت كل من روسيا وأوكرانيا على قيام لجنة مشتركة تبحث كيفية تقسيم الأسطول السوفييتي السابق بينهما. وفي عام 1997م، اتفقت الدولتان على أن تحتفظ أوكرانيا بخمس الأسطول، مقابل السماح لروسيا بتأجير بعض أحواض السفن في ميناء سيفاستوبول.

 

 

الحقوق القانونية وحقوق الملكية الفكرية محفوظة لأعمال الموسوعة.
Copyrights (c) 2004 Encyclopedia Works. All Rights Resrverd.

 

حبيبي يا أسمر يا حالي يا سكر

قياسي

 

حبيبي يا أسمر يا حالي يا سكر

أحبك وحبي يلوعني أكثر

أموت في دلالك وأعشق جمالك

وقلبي صفا لك لأنك حبيبي

بنظرة عيونك وهمسة جفونك

حياتي بدونك ما تسوى يا حبيبي

كلامك أسرني وحبك شغلني

لأجلك أغني نغم يا حبيبي

 

…..

Dr-Sane

 

 

السَّواد نقيضُ البياض = ” لسان العرب “.= مدونة سليم بن عاقل

قياسي

 

   السَّواد نقيضُ البياض = ” لسان العرب “.

( سود ) السَّواد نقيضُ البياض سَوِدَ وَسادَ واسودَّ اسْوِداداً واسْوادّ اسْوِيداداً ويجوز في الشعر اسْوَأَدَّ تحرك الأَلف لئلاَّ يجمع بين ساكنين وهو أَسودُ والجمع سُودٌ وسُودانٌ وسَوَّده جعله أَسودَ والأَمر منه اسْوادَدْ وإِن شئت أَدغمْتَ وتصغيرُ الأَسود أُسَيِّدٌ وإِن شئت أُسَيْوِدٌ أَي قد قارب السَّوادَ والنسْبَةُ إِليه أُسَيْدِيٌّ بحذف الياء المتحركة وتَصغير الترخيم سُوَيْدٌ وساوَدْتُ فلاناً فَسُدْتُه أَي غَلَبْتُه بالسواد من سواد اللونِ والسُّودَدِ جميعاً وسَوِدَ الرجلُ كما تقول عَوِرَت عَيْنُه وَسَوِدْتُ أَنا قال نُصَيْبٌ سَوِدْتُ فلم أَمْلِكْ سَوادي وتحتَه قميص من القُوهِيِّ بيضٌ بَنائقُهْ ويُرْوَى سَوِدْتُ فلم أَملك وتحتَ سَوادِه وبعضهم يقول سُدْتُ قال أَبو منصور وأَنشد أَعرابي لِعنترةَ يَصِفُ نفسَه بأَنه أَبيضُ الخُلُق وإِن كان أَسودَ الجلدِ عليّ قميصٌ من سَوادٍ وتحتَه قميصُ بَياضٍ بنَائقُه

 ( * لم نجد هذا البيت في ما لدينا من شعر عنترة المطبوع )

 وكان عنترةُ أَسْوَدَ اللون وأَراد بقميصِ البياضِ قَلْبَه وسَوَّدْتُ الشيءَ إِذا غَيَّرْتَ بَياضَه سَوَاداً وأَسوَدَ الرجُلُ وأَسأَدَ وُلِدَ له ولد أَسود وساوَدَه سِواداً لَقِيَه في سَوادِ الليلِ وسَوادُ القومِ مُعْظَمُهم وسوادُ الناسِ عَوامُّهُم وكلُّ عددٍ كثير ويقال أَتاني القومُ أَسوَدُهم وأَحمرُهم أَي عَرَبُهم وعَجَمُهم ويقال كَلَّمُتُه فما رَدَّ عليَّ سوداءَ ولا بيضاءَ أَي كلمةً قبيحةً ولا حَسَنَةً أَي ما رَدَّ عليّ شيئاً والسواد جماعةُ النخلِ والشجرِ لِخُضْرَته واسْوِدادِه وقيل إِنما ذلك لأَنَّ الخُضْرَةَ تُقارِبُ السوادَ وسوادُ كلِّ شيءٍ كُورَةُ ما حولَ القُرَى والرَّساتيق والسَّوادُ ما حَوالَي الكوفةِ من القُرَى والرَّساتيقِ وقد يقال كُورةُ كذا وكذا وسوادُها إِلى ما حَوالَيْ قَصَبَتِها وفُسْطاطِها من قُراها ورَساتيقِها وسوادُ الكوفةِ والبَصْرَة قُراهُما والسَّوادُ والأَسْوِداتُ والأَساوِدُ جَماعةٌ من الناس وقيل هُم الضُّروبُ المتفرِّقُون وفي الحديث أَنه قال لعمر رضي الله عنه انظر إِلى هؤلاء الأَساوِدِ حولك أَي الجماعاتِ المتفرقة ويقال مرّت بنا أَساودُ من الناسِ وأَسْوِداتٌ كأَنها جمع أَسْوِدَةٍ وهي جمعُ قِلَّةٍ لسَوادٍ وهو الشخص لأَنه يُرَى من بعيدٍ أَسْوَدَ والسوادُ الشخص وصرح أَبو عبيد بأَنه شخص كلِّ شيء من متاع وغيره والجمع أَسْودةٌ وأَساوِدُ جمعُ الجمعِ ويقال رأَيتُ سَوادَ القومِ أَي مُعْظَمَهم وسوادُ العسكرِ ما يَشتملُ عليه من المضاربِ والآلات والدوابِّ وغيرِها ويقال مرت بنا أَسْوِداتٌ من الناس وأَساوِدُ أَي جماعاتٌ والسَّوادُ الأَعظمُ من الناس هُمُ الجمهورُ الأَعْظمُ والعدد الكثير من المسلمين الذين تَجمعوا على طاعة الإِمام وهو السلطان وسَوادُ الأَمر ثَقَلُه ولفلانٍ سَوادٌ أَي مال كثيرٌ والسَّوادُ السِّرارُ وسادَ الرجلُ سَوْداً وساوَدَه سِواداً كلاهما سارَّه فأَدْنى سوادَه من سَوادِه والاسم السِّوادُ والسُّوادُ قال ابن سيده كذلك أَطلقه أَبو عبيد قال والذي عندي أَن السِّوادَ مصدر ساوَد وأَن السُّوادَ الاسم كما تقدّم القول في مِزاحٍ ومُزاحٍ وفي حديث ابن مسعود أَن النبي صلى الله عليه وسلم قال له أُذُنَكَ على أَن تَرْفَعَ الحجاب وتَسْمَعَ سِوادِي حتى أَنهاك قال الأَصمَعي السِّوادُ بكسر السين السِّرارُ يقال منه ساوَدْتُه مُساودَة وسِواداً إِذا سارَرْتَه قال ولم نَعْرِفْها بِرَفْع السين سُواداً قال أَبو عبيدة ويجوز الرفع وهو بمنزلة جِوارٍ وجُوارٍ فالجُوارُ الاسمُ والجِوارُ المصدرُ قال وقال الأَحمر هو من إِدْناء سَوادِكَ من سَوادِه وهو الشخْص أَي شخْصِكَ من شخصه قال أَبو عبيد فهذا من السِّرارِ لأَنَّ السِّرارَ لا يكون إِلا من إِدْناءِ السَّوادِ وأَنشد الأَحمر مَن يَكُنْ في السِّوادِ والدَّدِ والإِعْ رامِ زيراً فإِنني غيرُ زِيرِ وقال ابن الأَعرابي في قولهم لا يُزايِلُ سَوادي بَياضَكَ قال الأَصمعي معناه لا يُزايِلُ شخصي شخصَكَ السَّوادُ عند العرب الشخصُ وكذلك البياضُ وقيل لابنَةِ الخُسِّ ما أَزناكِ ؟ أَو قيل لها لِمَ حَمَلْتِ ؟ أَو قيل لها لِمَ زَنَيْتِ وأَنتِ سيَّدَةُ قَوْمِكِ ؟ فقالت قُرْبُ الوِساد وطُولُ السِّواد قال اللحياني السِّوادُ هنا المُسارَّةُ وقيل المُراوَدَةُ وقيل الجِماعُ بعينه وكله من السَّوادِ الذي هو ضدّ البياض وفي حديث سلمان الفارسي حين دخل عليه سعد يعوده فجعل يبكي ويقول لا أَبكي خوفاً من الموت أَو حزناً على الدنيا فقال ما يُبْكِيك ؟ فقال عَهِد إِلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليَكْف أَحدَكم مثلُ زاد الراكب وهذه الأَساوِدُ حَوْلي قال وما حَوْلَه إِلاَّ مِطْهَرَةٌ وإِجَّانَةٌ وجَفْنَةٌ قال أَبو عبيد أَراد بالأَساودِ الشخوصَ من المتاع الذي كان عنده وكلُّ شخص من متاع أَو إِنسان أَو غيرِه سوادٌ قال ابن الأَثير ويجوز أَن يُريدَ بالأَساودِ الحياتِ جَمْعَ أَسودَ شَبَّهَها بها لاسْتضرارِه بمكانها وفي الحديث إِذا رأَى أَحدكم سواداً بليل فلا يكن أَجْبنَ السَّوادَينِ فإِنه يخافُك كما تخافُه أَي شخصاً قال وجمع السَّوادِ أَسوِدةٌ ثم الأَساودُ جمع الجمع وأَنشد الأَعشى تناهَيْتُمُ عنا وقد كان فيكُمُ أَساوِدُ صَرْعَى لم يُسَوَّدْ قَتِيلها يعني بالأَساوِدِ شُخوصَ القَتْلى وفي الحديث فجاء بعُودٍ وجاءَ بِبَعرةٍ حتى زعموا فصار سواداً أَي شخصاً ومنه الحديث وجعلوا سَواداً حَيْساً أَي شيئاً مجتمعاً يعني الأَزْوِدَة وفي الحديث إِذا رأَيتم الاختلاف فعليكم بالسَّواد الأَعظم قيل السواد الأَعظمُ جُمْلَة الناس ومُعْظَمُهم التي اجْتَمَعَتْ على طاعة السلطان وسلوك المنهج القويم وقيل التي اجتمعت على طاعة السلطان وبَخِعَت لها بَرّاً كان أَو فاجراً ما أَقام الصلاةَ وقيل لأَنَس أَين الجماعة ؟ فقال مع أُمرائكم والأَسْوَدُ العظيمُ من الحيَّات وفيه سوادٌ والجمع أَسْوَدات وأَساوِدُ وأَساويدُ غَلَبَ غَلَبَةَ الأَسماء والأُنثى أَسْوَدَة نادرٌ قال الجوهري في جمع الأَسود أَساوِد قال لأَنه اسم ولو كان صفة لَجُمِِع على فُعْلٍ يقال أَسْوَدُ سالِخٌ غير مضاف والأُنثى أَسْوَدَة ولا توصف بسالخةٍ وقوله صلى الله عليه وسلم حين ذكر الفِتَنَ لَتَعُودُنَّ فيها أَساوِدَ صُبّاً يَضِربُ بعضكم رقاب بعض قال الزهري الأَساودُ الحياتُ يقول يَنْصَبُّ بالسيف على رأْس صاحِبِه كما تفعلُ الحيةُ إِذا ارتفعت فَلَسعت من فَوْقُ وإِنما قيل للأَسود أَسْودُ سالِخٌ لأَنه يَسْلُخُ جِلْدَه في كلِّ عام وأَما الأَرقم فهو الذي فيه سواد وبياض وذو الطُّفُيَتَيْنِ الذي له خَطَّان أَسودان قال شَمِير الأَسودُ أَخْبثُ الحيات وأَعظمها وأَنكاها وهي من الصفة الغالبة حتى استُعْمِل استِعْمال الأَسماءِ وجُمِعَ جَمْعَها وليس شيءٌ من الحيات أَجْرَأَ منه وربما عارض الرُّفْقَةَ وتَبَِعَ الصَّوْتَ وهو الذي يطلُبُ بالذَّحْلِ ولا يَنْجُو سَلِيمُه ويقال هذا أَسود غير مُجْرًى وقال ابن الأَعرابي أَراد بقوله لَتَعُودُنَّ فيها أَساوِدَ صُبّاً يعني جماعاتٍ وهي جمع سوادٍ من الناس أَي جماعة ثم أَسْوِدَة ثم أَساوِدُ جمع الجمع وفي الحديث أَنه أَمر بقتل الأَسوَدَين في الصلاة قال شَمِر أَراد بالأَسْوَدَينِ الحيةَ والعقربَ والأَسْوَدان التمر والماء وقيل الماء واللبن وجعلهما بعض الرُّجَّاز الماءَ والفَثَّ وهو ضرب من البقل يُختَبَزُ فيؤكل قال الأَسْودانِ أَبرَدا عِظامي الماءُ والفَثُّ دَوا أَسقامي والأَسْودانِ الحَرَّةُ والليل لاسْوِدادهما وضافَ مُزَبِّداً المَدَنيَّ قومٌ فقال لهم ما لكم عندنا إِلا الأَسْوَدانِ فقالوا إِن في ذلك لمَقْنَعا التمر والماءِ فقال ما ذاك عَنَيْتُ إِنما أَردت الحَرَّةَ والليل فأَما قول عائشة رضي الله عنها لقد رأَيْتُنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لنا طعام إِلا الأَسْودان ففسره أَهل اللغة بأَنه التمر والماءُ قال ابن سيده وعندي أَنها إِنما أَرادت الحرة والليلَ وذلك أَن وجود التمر والماء عندهم شِبَعٌ ورِيٌّ وخِصْبٌ لا شِصْبٌ وإِنما أَرادت عائشة رضي الله عنها أَن تبالغ في شدة الحال وتَنْتَهيَ في ذلك بأَن لا يكون معها إِلا الحرة والليل أَذْهَبَ في سوء الحال من وجود التمر والماء قال طرفة أَلا إِنني شَرِبتُ أَسوَدَ حالِكاً أَلا بَجَلي من الشرابِ أَلا بَجَلْ قال أَراد الماء قال شَمِرٌ وقيل أَراد سُقِيتُ سُمَّ أَسوَدَ قال الأَصمعي والأَحمر الأَسودان الماء والتمر وإِنما الأَسود التمر دون الماءِ وهو الغالب على تمر المدينة فأُضيف الماءُ إِليه ونعتا جميعاً بنعت واحد إِتباعاً والعرب تفعل ذلك في الشيئين يصطحبان يُسَمَّيان معاً بالاسم الأَشهر منهما كما قالوا العُمَران لأَبي بكر وعمر والقمران للشمس والقمر والوَطْأَة السَّوْداءُ الدارسة والحمراء الجديدة وما ذقت عنده من سُوَيْدٍ قَطْرَةً وما سقاهم من سُوَيْدٍ قَطْرةً وهو الماءُ نفسه لا يستعمل كذا إِلا في النفي ويقال للأَعداءِ سُودُ الأَكباد قال فما أَجْشَمْتُ من إِتْيان قوم هم الأَعداءُ فالأَكبادُ سُودُ ويقال للأَعداء صُهْبُ السِّبال وسود الأَكباد وإِن لم يكونوا كذلك فكذلك يقال لهم وسَواد القلب وسَوادِيُّه وأَسْوَده وسَوْداؤُه حَبَّتُه وقيل دمه يقال رميته فأَصبت سواد قلبه وإِذا صَغَّروه ردّوه إِلى سُوَيْداء ولا يقولون سَوْداء قَلْبه كما يقولون حَلَّق الطائر في كبد السماء وفي كُبَيْد السماء وفي الحديث فأَمر بسواد البَطن فشُوِيَ له الكبد والسُّوَيْداءُ الاسْت والسَّوَيْداء حبة الشُّونيز قال ابن الأَعرابي الصواب الشِّينِيز قال كذلك تقول العرب وقال بعضهم عنى به الحبة الخضراء لأَن العرب تسمي الأَسود أَخضر والأَخضر أَسود وفي الحديث ما من داءٍ إِلا في الحبة السوداءِ له شفاء إِلا السام أَراد به الشونيز والسَّوْدُ سَفْحٌ من الجبل مُسْتَدِقٌّ في الأَرض خَشِنٌ أَسود والجمع أَسوادٌ والقِطْعَةُ منه سَوْدةٌ وبها سميت المرأَة سَوْدَةَ الليث السَّوْدُ سَفْحٌ مستو بالأَرض كثير الحجارة خشنها والغالب عليها أَلوان السواد وقلما يكون إِلا عند جبل فيه مَعْدِن والسَّود بفتح السين وسكون الواو في شعر خداش بن زهير لهم حَبَقٌ والسَّوْدُ بيني وبينهم يدي لكُمُ والزائراتِ المُحَصَّبا هو جبال قيس قال ابن بري رواه الجرميُّ يدي لكم بإِسكان الياءِ على الإِفراد وقال معناه يدي لكم رهن بالوفاءِ ورواه غيرهُ يُديَّ لكم جمع يد كما قال الشاعر فلن أَذكُرَ النُّعمانَ إِلا بصالح فإِن له عندي يُدِيّاً وأَنعُما ورواه أَبو شريك وغيره يَديّ بكم مثنى بالياءِ بدل اللام قال وهو الأَكثر في الرواية أَي أَوقع الله يديّ بكم وفي حديث أَبي مجلز وخرج إِلى الجمعة وفي الطريق عَذِرات يابسة فجعل يتخطاها ويقول ما هذه الأَسْوَدات ؟ هي جمع سَوْداتٍ وسَوْداتٌ جمع سودةٍ وهي القِطعة من الأَرض فيها حجارة سُودٌ خَشِنَةٌ شَبَّهَ العَذِرةَ اليابسة بالحجارة السود والسَّوادِيُّ السُّهْريزُ والسُّوادُ وجَع يأْخُذُ الكبد من أَكل التمر وربما قَتل وقد سُئِدَ وماءٌ مَسْوَدَةٌ يأْخذ عليه السُّوادُ وقد سادَ يسودُ شرب المَسْوَدَةَ وسَوَّدَ الإِبل تسويداً إِذا دَقَّ المِسْحَ الباليَ من شَعَر فداوى به أَدْبارَها يعني جمع دَبَر عن أَبي عبيد والسُّودَدُ الشرف معروف وقد يُهْمَز وتُضم الدال طائية الأَزهري السُّؤدُدُ بضم الدال الأُولى لغة طيء وقد سادهم سُوداً وسُودُداً وسِيادةً وسَيْدُودة واستادهم كسادهم وسوَّدهم هو والمسُودُ الذي ساده غيره والمُسَوَّدُ السَّيّدُ وفي حديث قيس بن عاصم اتقوا الله وسَوِّدوا أَكبَرَكم وفي حديث ابن عمر ما رأَيت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أَسْوَدَ من معاوية قيل ولا عُمَر ؟ قال كان عمر خيراً منه وكان هو أَسودَ من عمر قيل أَراد أَسخى وأَعطى للمال وقيل أَحلم منه قال والسَّيِّدُ يطلق على الرب والمالك والشريف والفاضل والكريم والحليم ومُحْتَمِل أَذى قومه والزوج والرئيس والمقدَّم وأَصله من سادَ يَسُودُ فهو سَيْوِد فقلبت الواو ياءً لأَجل الياءِ الساكنة قبلها ثم أُدغمت وفي الحديث لا تقولوا للمنافق سَيِّداً فهو إِن كان سَيِّدَكم وهو منافق فحالكم دون حاله والله لا يرضى لكم ذلك أَبو زيد اسْتادَ القومُ اسْتِياداً إِذا قتلوا سيدهم أَو خطبوا إِليه ابن الأَعرابي استاد فلان في بني فلان إِذا تزوّج سيدة من عقائلهم واستاد القوم بني فلان قتلوا سيدهم أَو أَسروه أَو خطبوا إِليه واستادَ القومَ واستاد فيهم خطب فيهم سيدة قال تَمنَّى ابنُ كُوزٍ والسَّفاهةُ كاسْمِها لِيَسْتادَ مِنا أَن شَتَوْنا لَيالِيا أَي أَراد يتزوجُ منا سيدة لأَن أَصابتنا سنة وفي حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه تَفَقَّهوا قبل أَن تُسَوَّدوا قال شَمِر معناه تعلَّموا الفقه قبل أَن تُزَوَّجوا فتصيروا أَرباب بيوت فَتُشْغَلوا بالزواج عن العلم من قولهم استاد الرجلُ يقول إِذا تَزوّج في سادة وقال أَبو عبيد يقول تعلموا العلم ما دمتم صِغاراً قبل أَن تصيروا سادَةً رُؤَساءَ منظوراً إِليهم فإِن لم تَعَلَّموا قبل ذلك استحيتم أَن تَعَلَّموا بعد الكبر فبقِيتم جُهَّالاً تأْخذونه من الأَصاغر فيزري ذلك بكم وهذا شبيه بحديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما لا يزال الناس بخير ما أَخذوا العلم عن أَكابرهم فإِذا أَتاهم من أَصاغرهم فقد هلكوا والأَكابر أَوْفَرُ الأَسنان والأَصاغرُ الأَحْداث وقيل الأَكابر أَصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والأَصاغر مَنْ بَعْدَهم من التابعين وقيل الأَكابر أَهل السنة والأَصاغر أَهل البدع قال أَبو عبيد ولا أُرى عبدالله أَراد إِلا هذا والسَّيِّدُ الرئيس وقال كُراع وجمعه سادةٌ ونظَّره بقَيِّم وقامة وعَيِّل وعالةٍ قال ابن سيده وعندي أَن سادةً جمع سائد على ما يكثر في هذا النحو وأَما قامةٌ وعالةٌ فجمْع قائم وعائل لا جمعُ قَيِّمٍ وعيِّلٍ كما زعم هو وذلك لأَنَّ فَعِلاً لا يُجْمَع على فَعَلةٍ إِنما بابه الواو والنون وربما كُسِّر منه شيء على غير فَعَلة كأَموات وأَهْوِناء واستعمل بعض الشعراء السيد للجن فقال جِنٌّ هَتَفْنَ بليلٍ يَنْدُبْنَ سَيِّدَهُنَّهْ قال الأَخفش هذا البيت معروف من شعر العرب وزعم بعضهم أَنه من شعر الوليد والذي زعم ذلك أَيضاً

 ( * بياض بالأصل المعول عليه قبل ابن شميل بقدر ثلاث كلمات ) ابن شميل السيد الذي فاق غيره بالعقل والمال والدفع والنفع المعطي ماله في حقوقه المعين بنفسه فذلك السيد وقال عكرمة السيد الذي لا يغلبه غَضَبه وقال قتادة هو العابد الوَرِع الحليم وقال أَبو خيرة سمي سيداً لأَنه يسود سواد الناس أَي عُظْمهم الأَصمعي العرب تقول السيد كل مَقْهور مَغْمُور بحلمه وقيل السيد الكريم وروى مطرّف عن أَبيه قال جاءَ رجل إِلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال أَنت سيد قريش ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم السيدُ الله فقال أَنت أَفضلُها قولاً وأَعْظَمُها فيها طَوْلاً فقال النبي صلى الله عليه وسلم لِيَقُلْ أَحدكم بقوله ولا يَسْتَجْرِئَنَّكُم معناهُ هو الله الذي يَحِقُّ له السيادة قال أَبو منصور كره النبي صلى الله عليه وسلم أَن يُمْدَحَ في وجهه وأَحَبَّ التَّواضع لله تعالى وجَعَلَ السيادة للذي ساد الخلق أَجمعين وليس هذا بمخالف لقوله لسعد بن معاذ حين قال لقومه الأَنصار قوموا إِلى سيدكم أَراد أَنه أَفضلكم رجلاً وأَكرمكم وأَما صفة الله جل ذكره بالسيد فمعناه أَنه مالك الخلق والخلق كلهم عبيده وكذلك قوله أَنا سيّدُ ولد آدم يوم القيامة ولا فَخْرَ أَراد أَنه أَوَّل شفيع وأَول من يُفتح له باب الجنة قال ذلك إِخباراً عما أَكرمه الله به من الفضل والسودد وتحدُّثاً بنعمة الله عنده وإِعلاماً منه ليكون إِيمانهم به على حَسَبهِ ومُوجَبهِ ولهذا أَتبعه بقوله ولا فخر أَي أَن هذه الفضيلة التي نلتها كرامة من الله لم أَنلها من قبل نفسي ولا بلغتها بقوَّتي فليس لي أَن أَفْتَخِرَ بها وقيل في معنى قوله لهم لما قالوا له أَنت سَيِّدُنا قولوا بِقَوْلِكُم أَي ادْعوني نبياً ورسولاً كما سماني الله ولا تُسَمُّوني سَيِّداً كما تُسَمُّونَ رؤُساءكم فإِني لست كأَحدهم ممن يسودكم في أَسباب الدنيا وفي الحديث يا رسولَ الله مَنِ السيِّد ؟ قال يوسفُ بن إِسحقَ بن يعقوبَ بن إِبراهيم عليه السلام قالوا فما في أُمَّتِك من سَيِّدٍ ؟ قال بلى من آتاه الله مالاً ورُزِقَ سَماحَةً فأَدّى شكره وقلَّتْ شِكايَتهُ في النَّاس وفي الحديث كل بني آدم سَيِّدٌ فالرجل سيد أَهل بيته والمرأَة سيدة أَهل بيتها وفي حديثه للأَنصار قال من سيدكم ؟ قالوا الجَدُّ بنُ قَيس على أَنا نُبَخِّلُه قال وأَي داءٍ أَدْوى من البخل ؟ وفي الحديث أَنه قال للحسن بن علي رضي الله عنهما إِن ابْني هذا سيدٌ قيل أَراد به الحَليم لأَنه قال في تمامه وإِن الله يُصْلِحُ به بين فئتين عظيمتين من المسلمين وفي حديث قال لسعد بن عبادة انظروا إِلى سيدنا هذا ما يقول قال ابن الأَثير كذا رواه الخطابي وقيل انظروا إِلى من سَوَّدْناه على قومه ورأْسْناه عليهم كما يقول السلطانُ الأَعظم فلان أَميرُنا قائدُنا أَي من أَمَّرناه على الناس ورتبناه لقَوْد الجيوش وفي رواية انظروا إِلى سيدكم أَي مُقَدَّمِكُم وسمى الله تعالى يحيى سيداً وحصوراً أَراد أَنه فاق غيره عِفَّة ونزاهة عن الذنوب الفراء السَّيِّدُ الملك والسيد الرئيس والسيد السخيُّ وسيد العبد مولاه والأُنثى من كل ذلك بالهاء وسيد المرأَة زوجها وفي التنزيل وأَلْفَيَا سيدها لدى الباب قال اللحياني ونظنّ ذلك مما أَحدثه الناس قال ابن سيده وهذا عندي فاحش كيف يكون في القرآن ثم يقول اللحياني ونظنه مما أَحدثه الناس إِلا أَن تكون مُراوِدَةُ يوسف مَمْلُوكَةً فإِن قلت كيف يكون ذلك وهو يقول وقال نسوة في المدينة امرأَة العزيز ؟ فهي إِذاً حرّة فإِنه

 ( * قوله « فإنه إلخ » كذا بالأصل المعوّل عليه ولعله سقط من قلم مبيض مسودة المؤلف قلت لا ورود فانه إلخ أو نحو ذلك والخطب سهل ) قد يجوز أَن تكون مملوكة ثم يُعْتِقُها ويتزوّجها بعد كما نفعل نحن ذلك كثيراً بأُمهات الأَولاد قال الأَعشى فكنتَ الخليفةَ من بَعْلِها وسَيِّدَتِيَّا ومُسْتادَها أَي من بعلها فكيف يقول الأَعشى هذا ويقول اللحياني بعد إِنَّا نظنه مما أَحدثه الناس ؟ التهذيب وأَلفيا سيدها معناه أَلفيا زوجها يقال هو سيدها وبعلها أَي زوجها وفي حديث عائشة رضي الله عنها أَن امرأَة سأَلتها عن الخضاب فقالت كان سيدي رسول الله صلى الله عليه وسلم يكره ريحه أَرادت معنى السيادة تعظيماً له أَو ملك الزوجية وهو من قوله وأَلفيا سيدها لدى الباب ومنه حديث أُم الدرداء حدثني سيدي أَبو الدرداء أَبو مالك السَّوادُ المال والسَّوادُ الحديث والسواد صفرة في اللون وخضرة في الظفر تصيب القوم من الماء الملح وأَنشد فإِنْ أَنتُمُ لم تَثْأَرُوا وتسَوِّدوا فكونوا نَعَايَا في الأَكُفِّ عِيابُها

 ( * قوله « فكونوا نعايا » هذا ما في الأَصل المعوّل عليه وفي شرح القاموس بغايا ) يعني عيبة الثياب قال تُسَوِّدُوا تَقْتلُوا وسيِّد كلِّ شيء أَشرفُه وأَرفَعُه واستعمل أَبو إِسحق الزجاج ذلك في القرآن فقال لأَنه سيد الكلام نتلوه وقيل في قوله عز وجل وسيداً وحصوراً السيد الذي يفوق في الخير قال ابن الأَنباري إِن قال قائل كيف سمى الله عز وجل يحيى سيداً وحصوراً والسيد هو الله إِذ كان مالك الخلق أَجمعين ولا مالك لهم سواه ؟ قيل له لم يُرِد بالسيد ههنا المالك وإِنما أَراد الرئيسَ والإِمامَ في الخير كما تقول العرب فلان سيدنا أَي رئيسنا والذي نعظمه وأَنشد أَبو زيد سَوَّارُ سيِّدُنا وسَيِّدُ غيرِنا صَدْقُ الحديث فليس فيه تَماري وسادَ قومَه يَسُودُهم سيادَةً وسُوْدَداً وسَيْدُودَةً فهو سيِّدٌ وهم سادَةٌ تقديره فَعَلَةٌ بالتحريك لأَن تقدير سَيِّدٍ فَعْيِلٌ وهو مثل سَرِيٍّ وسَراةٍ ولا نظير لهما يدل على ذلك أَنه يُجمعُ على سيائدَ بالهمز مثلَ أَفيل وأَفائلَ وتَبيعٍ وتَبائعَ وقال أَهل البصرة تقدير سَيِّدٍ فَيْعِلٌ وجُمِعَ على فَعَلَةٍ كأَنهم جمعوا سائداً مِثلَ قائدٍ وقادةٍ وذائدٍ وذادةٍ وقالوا إِنما جَمَعَتِ العربُ الجَيِّد والسَّيِّدَ على جَيائِدَ وسَيائدَ بالهمز على غير قياس لأَنّ جَمْعَ فَيْعِلٍ فياعلُ بلا همز والدال في سُودَدٍ زائدةٌ للإِلحاق ببناء فُعْلَلٍ مِثلِ جُندَبٍ وَبُرْقُعٍ وتقول سَوَّدَه قومه وهو أَسودُ من فلان أَي أَجلُّ منه قال الفراء يقال هذا سَيِّدُ قومِه اليوم فإِذا أَخبرت أَنه عن قليل يكون سيدَهم قلت هو سائدُ قومِه عن قليل وسيد

 ( * هنا بياض بالأصل المعوّل عليه ) وأَساد الرجلُ وأَسْوَدَ بمعنى أَي وَلدَ غلاماً سيداً وكذلك إِذا ولد غلاماً أَسود اللون والسَّيِّد من المعز المُسِنُّ عن الكسائي قال ومنه الحديث ثَنِيٌّ من الضأْن خير من السيد من المعز قال الشاعر سواء عليه شاةُ عامٍ دَنَتْ له لِيَذْبَحَها للضيف أَم شاةُ سَيِّدِ كذا رواه أَبو علي عنه المُسِنُّ من المعز وقيل هو المسنّ وقيل هو الجليل وإِن لم يكن مسنّاً والحديث الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أَن جبريل قال لي اعلم يا محمد أَن ثنية من الضأْن خير من السيِّد من الإِبل والبقر يدل على أَنه معموم به قال وعند أَبي علي فَعْيِل من « س و د » قال ولا يمتَنع أَن يكون فَعِّلاً من السَّيِّد إِلا أَن السيدَ لا معنى له ههنا وفي الحديث أَن النبي صلى الله عليه وسلم أُتِيَ بكبش يطَأُ في سواد وينْظرُ في سواد ويَبْرُكُ في سواد لِيُضَحِّيَ به قوله ينظر في سواد أَراد أَنَّ حدقته سوداء لأَن إِنسان العين فيها قال كثير وعن نَجْلاءَ تَدْمَعُ في بياضٍ إِذا دَمَعَتْ وتَنظُرُ في سوادِ قوله تدمع في بياض وتنظر في سواد يريد أَن دموعها تسيل على خدٍّ أَبيض ونظرها من حدقة سوداء يريد أَنه أَسوَدُ القوائم

 ( * قوله « يريد أنه أسود القوائم » كذا بالأصل المعوّل عليه ولعله سقط قبله ويطأ في سواد كما هو واضح ) ويَبْرُك في سواد يريد أَن ما يلي الأَرض منه إِذا برك أَسْودُ والمعنى أَنه أَسود القوائم والمَرابض والمحاجر الأَصمعيُّ يقال جاءَ فلان بغنمه سُودَ البطون وجاءَ بها حُمرَ الكُلَى معناهما مهازِيل والحمارُ الوحْشِيُّ سَيِّد عانَته والعرب تقول إِذا كثر البياض قلَّ السواد يعنون بالبياض اللبن وبالسواد التمر وكل عام يكثر فيه الرَّسْلُ يقلّ فيه التمر وفي المثل قال لي الشَّرُّ أَقِمْ سوادَك أَي اصبر وأُمُّ سُويْدٍ هي الطِّبِّيجَةُ والمِسْأَدُ نِحْيُ السمن أَو العسل يُهْمَز ولا يُهمز فيقال مِسادٌ فإِذا همز فهو مِفْعَلٌ وإِذا لم يُهْمَز فهو فِعَالٌ ويقال رمى فلان بسهمه الأَسودِ وبسهمه المُدْمَى وهو السهم الذي رُمِيَ به فأَصاب الرمِيَّةَ حتى اسودّ من الدم وهم يتبركون به قال الشاعر قالَتْ خُلَيْدَةُ لمَّا جِئْتُ زائِرَها هَلاَّ رَمَيْتَ ببَعْضِ الأَسْهُمِ السُّودِ ؟ قال بعضهم أَراد بالأَسهم السود ههنا النُّشَّابَ وقيل هي سهام القَنَا قال أَبو سعيد الذي صح عندي في هذا أَن الجَمُوحَ أَخا بني ظَفَر بَيَّتَ بني لِحْيان فَهُزم أَصحابُه وفي كنانته نَبْلٌ مُعَلَّمٌ بسواد فقالت له امرأَته أَين النبل الذي كنتَ ترمي به ؟ فقال هذا البيت قالت خُلَيْدَةُ والسُّودانيَّةُ والسُّودانةُ طائر من الطير الذي يأْكل العنب والجراد قال وبعضهم يسميها السُّوادِيَّةَ ابن الأَعرابي المُسَوَّدُ أَن تؤخذ المُصْرانُ فتُفْصَدَ فيها الناقةُ وتُشَدّ رأْسُها وتُشْوَى وتؤكل وأَسْوَدُ اسم جبل وأَسْوَدَةُ اسم جبل آخر والأَسودُ عَلَمٌ في رأْس جبل وقول الأَعشى كَلاَّ يَمِينُ اللَّهِ حتى تُنزِلوا من رأْس شاهقةٍ إِلينا الأَسْوَدا وأَسْودُ العَيْنِ جبل قال إِذا ما فَقَدْتُمْ أَسْوَدَ العينِ كنْتُمُ كِراماً وأَنتم ما أَقامَ أَلائِمُ قال الهَجَرِيُّ أَسْوَدُ العينِ في الجَنُوب من شُعَبَى وأَسْوَدَةُ بِئر وأَسوَدُ والسَّودُ موضعان والسُّوَيْداء موضعٌ بالحِجاز وأَسْوَدُ الدَّم موضع قال النابغةُ الجعدي تَبَصَّرْ خَلِيلِي هل تَرَى من ظعائنٍ خَرَجْنَ بنصف الليلِ من أَسْوَدِ الدَّمِ ؟ والسُّوَيْداءُ طائرٌ وأَسْودانُ أَبو قبيلة وهو نَبْهانُ وسُوَيْدٌ وسَوادةُ اسمان والأَسْوَدُ رجل .

……………